昨天我们在《从镇元仙开始（上）》中聊到了万寿山五庄寺和镇元仙的由来。今天我们开始讲《七地真元大仙（下）》。
昨天贫道说，镇元仙、五庄寺是道士根据《中路传道记》的理论编撰的神名、地名。所以有的朋友认为：人参果也是这样制成的。其实不是，因为人参果的历史比镇元仙还要古老得多。贫道不妨讲两个故事：
人参果蟠桃
《西游记》这样讲人参果：
你看，这个人参果有什么特点呢？对了，它长得很像太后的蟠桃。因此清代黄周行在此评价：“好果可与天上蟠桃相媲美！”
黄周兴说得对。其实，《西游记》中的人参果故事就是由蟠桃故事演变而来的！这是出自《唐三藏诗》。这个故事很有趣。贫道不妨用现代文学的方式告诉你。
虽然我们这里吃的是蟠桃，但是这里的剧情是：
桃子掉下来了。它没有漂浮在水面上，而是沉入水中，无处可寻。需要特殊的咒语才能将其带出来。
桃子的形象就是孩子的形象。
这三个孩子分为三个年龄：三千岁、五千岁、七千岁。
行者接住了手里的孩子，递给唐僧吃，唐僧却不敢吃。
桃核变成了人参。
金环锡杖的作用是召唤孩子们出来。
这五个特点都与今天《西游记》中的人参果相似。
人参果落在地上时，就“入土”了。除非使用魔法，否则无法取出。
人参果也像个孩子。
人参果也分三个阶段：三千年开花、三千年结果、三千年成熟。
唐僧也不敢吃人参果，因为它看起来像个小孩子。
人参果因“人参”而得名。
人参果需要用金锤敲下来。金锤“赤金长二尺，蒜头”，与金环锡杖极为相似。
因此，人参果在早期的西游记故事中就已经有了雏形。事实上，你可以这么说。五庄观的故事取材于王母池的故事。只是主人换成了镇元仙人。
事实上，如果进一步推论，人参果的原型甚至更古老。比如南北朝的《述异记》：
大食王国（即古波斯）有一块方石。石头上长着许多大树，枝红叶绿。上半身有一个六七寸长的孩子。他见到人就会微笑，并且可以活动手脚。头部附着在树枝上。如果一颗被摘下来，孩子就会死。
这不是很像《西游记》中的描述吗：
就连动动手脚、点头的特征都被继承了下来。
对了，还有一件事：下面这张图叫做“证明果子图”。这是贫道今年过年的时候给一位特别喜欢镇远大仙的朋友画的。画中描绘了镇远大仙年轻时刚刚栽下的人参果树苗。所以没有胡子。 ：） 镇远大仙画得真好，就照着1986年版《西游记》的样子来吧。关键是如何画人参果树苗。于是贫道画了一棵看起来像人的小树。 “证果”是否就是“种果”？ :)
所以从故事发展的角度来看偷人参果的故事，人参果或者说它的原型已经存在很长时间了，但是它的主人却在不断变化。今天的《西游记》就换成了镇元大仙。
一切都在袖子里
镇元仙人最厉害的法术就是“袖淡乾坤”。
朋友说，李先生，你打错字了。这不是关于袖子上的世界，而是关于袖子上的世界。这个词是对的，世德堂的原文是“衰”字。
原文是：
“宇宙隐袖”改为“宇宙隐袖”，在后来的版本中也是随机更改的。其实“tùn”就是藏在袖子里的意思。亦写作“燕”。元高文秀《向阳会》第三章：“携日月，乾坤淡袖”。
诸葛亮也知道这个咒语，《三国演义·诸葛亮五出岐山》：
司马懿从后面上来，传令道：“孔明善会遁甲八门，能驱走六丁、六甲之神，又能呼风唤雨，能抹天下。”这就是六甲天书内收缩大地的方法。”
但不知道诸葛亮为何在面对司马懿的千军万马时，却不能做出“睡褪”，笼住曹军将士？这大概是同一个法术，威力的高低也是有原因的。
这个咒语也写成袖吞宇宙。在民间故事中很常见。比如鼓诗《沉香太子男女剑》中，沉香的师傅霹雳祖也用过类似的咒语：“袖吞天下，奥妙无穷，七圣兵用袖。”
三岛求方
孙悟空为何要去三岛求教？中禄讲经集里有这样一句话：
也就是说，仙境界比地仙境界高一级。如果凡间的仙人不想留在凡间，他或她可以成为神。神灵经常居住的地方就是三岛。但如果他们不想留在三岛，愿意为人类造福的话，可以去人间修行道法。如果他们对自己的道心满意，就可以升仙。仙人可以留在洞中，也可以在天宫当公务员。只有在公务员系统中不断晋升，到各个窑洞轮岗，才能“回归虚无自然的境界”。我们知道“三清”就是道教的“三清境界”，是神灵的最高地位。 。
于是孙悟空撞倒了“地仙”的人参果树，只能提升一级，前往“地仙”的境界求救。于是在三岛的蓬莱岛上，孙悟空向福禄寿、禄寿三星求助。三星表示：
三星一听，心中道：“你这猴子，根本不识人。那镇元子是地仙始祖，我们是神宗，虽然你得到了天道仙人们，你们还是太乙三叔，没有入世。”你怎么能摆脱他呢？”
如果你随意阅读，除了“地仙”可能引起我们的注意外，“神”和“仙人”两个词很容易被错过。把它当作一个普通的词汇就可以了。其实不是，它有特殊的意义。
三颗星的意思是，镇元子是地仙（第三级），三颗星是神（第二级），而孙悟空是最高等级，天仙（一级，最高等级），但是你是仍“散”，并非天仙正式编撰。事实上，情况也是如此。孙悟空第一次成为弼马文，“不主流”；第二次当孙悟空，就“官而不酬”，不能算是官仙。他们顶多只能在“水帘洞天”里闲着。
大胆猜测
至于人参果和仙人的区别，大概就是这样了，不过还有一些事情没有说清楚。我们来大胆猜测一下，开动脑筋吧。请注意，这只是一个想法。
一是说镇元大仙是“地仙之祖”，海三星自称是“仙祖”。他的地位已经不低了，为什么还要说“我们的道路不如他多”呢？而且，三星说起镇元子时，总是称呼他为“前辈”，见面时也把他当做晚辈。
其次，为什么最终是佛教菩萨来解决问题，而不是更进一步去寻求真正的“仙人”的帮助呢？
他是地仙，拥有不少神通。他居然受到仙级之人的尊敬，口口声声说他是“前辈”。他性格冷静自信，心胸宽广，与观音关系很好。这个人看起来更像谁？
当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》中的人物。但我们可以猜测，作者的原型是谁？换句话说，谁的特征被借用或部分借用？
我们来看看镇元仙出场时是如何变身道士的。他的着装是：
他看起来像一个世俗的道士，不过你不觉得这身衣服是根据吕洞宾的衣服设计的吗？
只是他的背上没有背剑。如果你还觉得不符，我们来看看另一部明代小说《西湖贰》中是如何写吕洞宾的：
如果和《西游记》中的描述相比，这简直就是镇元仙的翻版啊！说真元仙人就是吕洞宾的真身也未尝不可。
衣服是这样，但是符咒呢？看看吕洞宾喜欢用什么法术？
还有两个道童，清风和明月。请看吕洞宾的《黄鹤楼刻石照片》：
吕洞宾只有两个朋友，一个是清风，另一个是……这……恐怕不是偶然。
还有一件事，吕洞宾的原型是唐朝的吕炎。他被神化后，许多子孙都追随他。因此，这里所列的诗，可能不是历史上吕燕写的。不过既然人们都承认这是吕洞宾仙人写的，那就无所谓了。这首诗因写于黄鹤楼而特别著名。宋诗、元乐中均有提及。这不是一首没有角落的诗。
又如吕洞宾诗中提到的仙果：
我们看看镇元大仙在《西游记》中的地位是非常高的：
另外，这位大仙还有着独特的个性。果树被推倒了，不肯松手。他对小牛也非常保护。而且他说到做到，为人正直、直率。他既不是猛虎般的猛兽，也不是心冷如水的隐士神。相反，它以其人文气息赢得了无数读者的喜爱。这是《西游记》中唯一的特例。
吕洞宾的地位在全真教中极为尊贵。算是北五祖之一，他是一个活在世间，生活在世间，与世人同甘共苦的人。他虽然神通大，修行高，却喜欢留在尘世。就算不谈那些内丹之说，结合吕洞宾的圣号“福佑帝”，镇元大仙的称号“御史通君”、“地仙祖”也是完全有道理的。
而且，吕洞宾与观世音菩萨的关系也非同一般。当你打开算命网站时，你会看到观音和吕祖灵台并列。还有同时供奉吕洞宾和观世音菩萨的寺庙（比如贫道前面提到的崂山受难堂）。民间还有吕洞宾与观世音菩萨的故事。很多很多。这两者与佛陀并称为民间信仰中最流行的两种。
我们知道，《西游记》经历了一个被全真教改造的过程。从原著中，我们可以感受到作者对镇元大仙的特殊敬意。昨天我们分析过，偷人参果这一事件，从人名、地名到剧情设置，完全借鉴了《宗两传道记》的很多理论。作者完全可以借此向吕洞宾祖师致敬！所以，如果真能找到镇元仙的原型的话，很可能就是我们的吕祖吕洞宾了。
本文作者：李天飞：北京大学中国文学系古典文学硕士，现任中华书局文献室编辑。我喜欢写有趣的文章，做有趣的知识。我校对《西游记》（中华书局，2014年），也喜欢诗词书法。发表文学、经典、书法等领域多篇论文、书评、散文。
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